La rete Faro Fuochi Rituali si occupa di attività ancestrali legate al fuoco che anticamente rappresentava la contrapposizione della luce rispetto al buio, spesso celebrati tra l’inverno e la primavera. rappresenta anche una strategia di governo delle foreste e di riduzione del rischio di incendi, e oggi ispira nuovi modelli di sostenibilità dove le comunità locali si attivano per contrastare gli effetti del cambiamento climatico.
Tra tutti i fuochi per Sant’Antonio abate, le Farchie di Fara Filiorum Petri si sono conquistate una notorietà che supera i confini regionali e nazionali, grazie, soprattutto, alla spettacolarità dell’evento. La festa oltretutto vanta una vasta letteratura anche iconografica, tanto che appare superfluo darne, se non per sommi capi, una descrizione. quello che più interessa è il fatto che l’accensione sullo spiazzo antistante la chiesa di Sant’Antonio delle monumentali Farchie (una per ogni contrada del paese) costituisce l’atto finale di un impegno che dura quasi un anno durante il quale riesce a coinvolgere l’intero paese.
Punto di riferimento della cultura e della tradizione Scannese, tratto distintivo dell’epopea pastorale che il borgo ha vissuto per secoli è il costume antico delle donne di Scanno. Molti importanti studiosi hanno affermato che “chi porta il vanto del costume d’Abruzzo è naturalmente Scanno”.
E se vi dicessimo che le anziane donne del paese continuano a portarlo giornalmente? Proprio così! Girando nel borgo, tra gli innumerevoli vicoli e strettoie, avrete la possibilità di incontrare, soprattutto di domenica, le signore con addosso il tradizionale abito femminile scannese! Un’esperienza unica e suggestiva che renderà la vostra permanenza nel paese ancor più ricca di valore culturale.
FOQUS – Fondazione Quartieri Spagnoli cura dal 2013 un Progetto di Rigenerazione Urbana nei Quartieri Spagnoli di Napoli, all’interno dell’Istituto Montecalvario, un complesso di 10.000 mq. circa, su due corti quadrate, inizialmente sede conventuale, in epoca moderna diventato sede di attività scolastica e presidio sociale. I Quartieri Spagnoli presentano un’altissima densità abitativa: 30.733 abitanti per kmq, oltre il doppio del dato cittadino pari a 8.217. Il nostro progetto ambisce a realizzarsi nel fulcro del centro storico di Napoli, una città con quasi 1 milione di abitanti ed una densità abitativa pari a 8.217 abitanti per kmq (contro i ca. 197 della media italiana). La percentuale di donne è tra le più alte della città (64%).
Risiedono nei Quartieri Spagnoli il 10% dei bambini di Napoli. La disponibilità di verde pubblico è la più bassa in Italia (0,6 mq per abitante – 3,6 mq la media nazionale). Qui si registra il maggiore tasso di disoccupazione e inoccupazione. Il più alto rischio di devianza in età precoce e di evasione scolastica in Italia. La criminalità organizzata è molto radicata nei Quartieri Spagnoli e non sono rari omicidi e conflitti tra gruppi rivali. Nei Quartieri Spagnoli vivono comunità di diversa provenienza e cultura: oltre a quella italiana, le comunità di Sri Lanka, Ucraina, China, Romania, est Europa e Nord Africa
Dal 2013 la Fondazione FOQUS ha ridisegnato il ruolo e le funzioni dell’Istituto Montecalvario (raccolto vuoto di persone e attività dalla Congregazione religiosa che ne mantiene la proprietà) al fine di migliorare lo sviluppo dei Quartieri Spagnoli. Nella convinzione che le prime forme di prevenzione dall’esclusione siano la conoscenza, il sapere, la cultura e la formazione, che consentono al cittadino la reale partecipazione attiva – FOQUS ha dato avvio a un progetto sperimentale di rigenerazione delle funzioni e della destinazione dell’intero Istituto, per una innovativa azione di insediamento di iniziative di formazione, istruzione, cultura, arte e creazione di nuova occupazione giovanile nel complesso posto nel cuore dei Quartieri Spagnoli a Napoli.
La Comunità nasce con l’intento di rinsaldare nell’area del Monferrato – inserita come buffer zone nel sito UNESCO dei Paesaggi vitivinicoli di Langhe-Roero e Monferrato – il valore della comunità, promuovendo l’adesione dei singoli borghi e la valorizzazione del loro specifico patrimonio culturale.
La valle è circondata da borghi storici originati intorno all’anno mille da una comunità che viveva ed operava nella vallata, e che da sempre ha interagito edificando le Pievi nel fondovalle, condividendo norme statutarie nei primi secoli del secondo millennio, utilizzando “in comune” ampie porzioni di aree boscate.
La coesione della comunità si è recentemente manifestata in occasione di una “minaccia” ambientale che incombe sulla vallata ove sorgeva l’antica Pieve di Borgo Cervino (distrutta all’epoca dell’edificazione della attuale Parrocchia di Mombaruzzo Stazione) e non ancora completamente scongiurata; nell’area sorge anche una delle più antiche cantine sociali, fondata alla fine dell’800, la Cantina “Tre Secoli”.
In contrapposizione allo sviluppo post-industriale la Comunità promuove iniziative di valorizzazione del territorio come ad esempio quella dell’Azienda Pico Maccario che ha posto a delimitare i vigneti aziendali a corpo unico, più di cinquemila piante di rosa e mille pali matita colorati apportano gioia e colore, oppure quella delle donne di Maranzana che hanno creato l’itinerario del “Paese dei Babaci”.
“La rete Faro Fuochi Rituali si occupa di attività ancestrali legate ai riti del fuoco a partire da quelli del Molise, regione che ospita quelli più grandi al mondo!
Anticamente rappresentavano la contrapposizione della luce rispetto al buio, spesso celebrati tra l’inverno e la primavera.
Con l’adesione al progetto dell’OML denominato ‘MANGIA FUOCO’, ideato e pensato dopo gli incendi che di recente hanno devastato soprattutto il basso Molise, si è pensato di avviare un processo ‘culturale’ sull’elemento fuoco, trattandolo per la prima volta a 360 gradi! Dunque anche una strategia di governo delle foreste e di riduzione del rischio di incendi, oggi capace di ispirare nuovi modelli di sostenibilità dove le comunità locali si attivano per contrastare gli effetti del cambiamento climatico.”
Nel tardo pomeriggio del 24 dicembre sulle finestre delle abitazioni del paese vengono accesi dei piccoli lumi (quindi dei piccoli fuochi, a simboleggiare come tutta la popolazione si sta preparando alla nascita di Cristo. Per l’occasione vengono condotte in processione delle gigantesche “torce” chiamate “‘ndocce“
(nota del curatore:
La rete Faro Fuochi Rituali si occupa di attività ancestrali legate ai riti del fuoco diffusi in tutta Italia. Anticamente rappresentavano la contrapposizione della luce rispetto al buio, spesso celebrati tra l’inverno e la primavera.
La rete è ideata e pensata dopo gli incendi che di recente hanno devastato aree boschive in Italia e nel mondo, si è pensato di avviare un processo culturale sull’elemento fuoco, trattandolo a 360 gradi! Dunque anche una strategia di governo delle foreste e di riduzione del rischio di incendi, oggi capace di ispirare nuovi modelli di sostenibilità dove le comunità locali si attivano per contrastare gli effetti del cambiamento climatico.
Qui parliamo della Comunità Patrimoniale delle n’docce di Pietracupa promossa dall’associazione ‘Borgo inaspettato’ attraverso il progetto dell’OML ‘Mangia Fuoco.’
La Rete delle Memorie della Guerra e della Resistenza è una rete tematica che si sta da tempo consolidando, grazie ad alcuni progetti europei e al sostegno di istituzioni pubbliche e di ricerca; il loro più forte legame è costituito dalle commemorazioni cui partecipano e si incontrano da molti anni le rispettive comunità patrimoniali.
Cumiana è città medaglia d’Oro per la Resistenza e da tempo la comunità sta elaborando un progetto, coordinato dalla locale sezione ANPI (Associazione Nazionale Partigiani d’Italia), per realizzare un Ecomuseo e un piccolo Centro di documentazione multimediale aperto alla popolazione e agli studiosi. Il progetto dovrà realizzarsi attraverso la partecipazione attiva dei cumianesi, delle associazioni, dell’amministrazione locale e delle istituzioni scolastiche e religiose
Il 3 aprile 1944 cinquantuno civili su centocinquanta tenuti in ostaggio vennero trucidati per rappresaglia da militari tedeschi e della Repubblica Sociale Italiana presso la cascina Riva di Caia. L’efferatezza della strage segna profondamente l’opinione pubblica e una parte degli stessi ambienti fascisti repubblicani torinesi, tanto da indurre i tedeschi a pubblicare, circa un mese dopo, un volantino propagandistico
La rete dei Musei di Comunità raccoglie le comunità patrimoniali della piattaforma dedicate a valorizzare le proprie collezioni assieme alla comunità che le ospita, alla luce della Convenzione ma anche della nuova definizione di museo data da ICOM, International Council of Museums.
“Il museo è un’istituzione permanente senza scopo di lucro e al servizio della società. (…) Opera e comunica eticamente e professionalmente e con la partecipazione delle comunità, offrendo esperienze diversificate per l’educazione, il piacere, la riflessione e la condivisione di conoscenze”
Qui parliamo della comunità patrimoniale del Palladio Museum. È il museo del Centro internazionale di studi di architettura Andrea Palladio, allestito nel suo palazzo più bello. Racconta la storia straordinaria di un ragazzo di umili origini che da scalpellino diventa il più famoso architetto del mondo. Con una convinzione: la capacità dell’architettura di migliorare il mondo intorno a sé.
La Comunità di Patrimonio insiste sulla microarea di Albugnano e dei confinanti comuni di Berzano San Pietro, Cerreto, Castelnuovo don Bosco, Moncucco, Passerano Marmorito, Aramengo, Pino d’Asti Area con al centro la Conca di Vezzolano, che accoglie la Canonica Regolare di Santa Maria di Vezzolano, insigne monumento romanico del XII-XIII secolo, inserito dal 2009 nella Grande Strada Culturale Transromanica “The Romanesque Routes of European Heritage” del Consiglio d’Europa.
Il patrimonio complessivo dell’area comprende inoltre insediamenti risalenti al Medioevo, chiese minori del circuito romanico e del periodo barocco, luoghi religiosi dell’8-900, emergenze di un paesaggio naturale straordinariamente conservato, terreni di produzione agraria vitivinicola e sedi di ricettività connessa, elementi di cultura immateriale del mondo contadino e della storia locale, percorsi outdoor per camminatori escursionisti, wanderer.
Da questa pluralità di elementi discende la denominazione prescelta, che non vuole limitarsi a indicare la principale eccellenza presente (il complesso canonicale di Santa Maria), ma richiama il quadro morfologico ambientale in cui essa si colloca, il microsistema del Romanico cui si riferisce (chiese minori di San Pietro de Fenestrella in Albugnano, San Giovanni di Berzano San Pietro , San Giorgio di Masio-Aramengo, Santa Maria di Cornareto-Castelnuovo) e la connessione fra passato e presente che definisce il patrimonio e la sua interpretazione attuale.
La rete Faro Transumanza tiene assieme le comunità patrimoniali dedicate a valorizzare l’eredità della transumanza, ancora viva per la gente, il paesaggio e l’economia del territorio.
Qui descriviamo la comunità patrimoniale della transumanza sul tratturello Campolato – Troia – Celle San Vito nella provincia di Foggia, collegati alla salita primaverile delle greggi sui monti Dauni ed alla ridiscesa autunnale verso Lucera. Le greggi transitano nel centro abitato di Troia in un tripudio di emozioni e concitazione.
La Sicilia, data la sua posizione geografica, è stata da sempre punto di passaggio obbligato fra oriente e occidente e centro nevralgico degli scambi commerciali nel Mediterraneo, luogo di incontri ma anche di scontri, luogo di colonizzazioni che si sono succedute nei millenni. Inevitabilmente, l’isola ha finito per assorbire gli stili artistici, le culture, gli usi, i costumi di tutti quei popoli che si sono avvicendati nei secoli.
Nell’ antichità l’epoca di glande splendore vissuta dalla Sicilia è sicuramente quando l’isola era il cuore della Magna Grecia fra l’ VIII e il III secolo a.C. in quanto i romani anche se la fecero diventare la prima provincia del loro impero (241 a.C circa ) considerano l’ isola da prima come il granaio di Roma e successivamente come luogo di villeggiatura di “ cittadini illustri” , ragion per cui non ci fu una vera e propria fusione tra romani e locali.
Successivo al breve dominio dei Goti , la Sicilia viene annessa all’ impero bizantino, questa fu un epoca molto florida per l’isola , potremmo definirlo un periodo di rinascimento, rifiorino l’ arte, l’architettura , la pittura , la letteratura, in modo particolare, questo cambiamento coinvolse l’area della Sicilia orientale, infatti Siracusa divenne la città più importante e per un periodo venne anche eletta capitale nel 663 quando l’imperatore si trasferì in Sicilia.
Il Cristianesimo in Sicilia non fu introdotto da Roma, ma venne da Oriente, infatti le prime comunità cristiane sorsero nelle città più ellenizzate e in modo particolare in quelle della costa orientale sicula, la cosa non era troppo gradita alla Chiesa romana infatti i Papi tentarono di unificare la liturgia delle chiese siciliane a quella di Roma.
Fino alla conquista Normanna dell’ isola e il successivo Scisma delle Chiese, la Sicilia fu un luogo di osmosi di religioni, infatti le relazioni tra i monaci siculo-bizantini e quelli orientali erano intense e hanno dato vita una fusione artistica e culturale tra greci, romani e popoli del Mediterraneo orientale , arabi compresi.
La penetrazione del monachesimo bizantino nel meridione d’Italia si sono radicate nel territorio tra il VI e l’VIII secolo, ed in particolare la Sicilia e la Calabria, sopravvissero al periodo islamico e nel successivo periodo normanno, i religiosi di rito greco ai quali i Normanni delegarono una serie di funzioni che di solito venivano affidate ai feudatari, e questo avvenne principalmente nel Valdemone, una delle tra valli in cui era divisa la Sicilia medievale (Val dai Mazara, Val di Noto e Valdemone)
La Sicilia rispetto ad altre parti d’Italia, ebbe un influsso bizantino minimo in campo architettonico, tuttavia nel Val Demone è possibile vedere diversi monumenti in buono stato di conervazione.
Cube* del Valdemone:
Santa Domenica di Castiglione
La data di edificazione della chiesa è incerta, viene collocata nel periodo precedente alla conquista islamica, presumibilmente tra l’VIII e il IX secolo, è una piccola costruzione ubicata nel territorio di Castiglione di Sicilia ,nella campagna etnea sulla la sponda destra del fiume Alcantara. Il materiare principale utilizzato per la realizzazione è la pietra basaltica.
Cuba di Malvagna
La data di edificazione della chiesa è incerta, viene collocata nel periodo precedente alla conquista islamica, presumibilmente tra l’VII e il VIII secolo Non esistono fonti per una precisa datazione, ma le caratteristiche costruttive (murature e cupola) collocano l’edificio nel periodo precedente alla conquista islamica.
Cuba in contrada Imbischi o dell’ Acquafredda
La data di edificazione della chiesa è incerta, viene collocata nel periodo precedente alla conquista islamica, presumibilmente tra l’VI e il VII secolo. Diversamente dalle precedenti è ben visibile la forma e la pianta rettangolare. L’abside, in conci lavici squadrati, è quasi intatta mentre l’arco è sostenuto sulla fronte da due pilastri. I muri perimetrali lato nord dell’ edificio sono quasi fino al piano tetto, quelli di sud e di ovest, risultano distrutti ( terremoti/ agenti atmosferici) i pezzi caduti per lo più hanno dato origine a rovine nel piano della navata, sicuramente alcuni pezzi di costruzione sono stati usati dai contadini per la costruzioni di ripari.
*Il termine Cuba sul piano linguistico l’origine del termine è alquanto controversa.L’opinione più comune, è che il termine prende il nome dalla forma della volta a cupola, e ci si rifà al termine siciliano “cubula”. Altre interpretazioni ci dicono che il termine deriva dal latino cupa (botte) e cupula (botticella).
Secondo altri invece il termine deriva dalla loro forma di cubo, dal termine arabo cupah(cubo), ma termine questo non accomuna per forma tutte le strutture esistenti nella valle Alcantara.
Una ipotesi più plausibile è che il termine tragga origine da CUBBA derivato dall’arabo QUBBAH.
Se quest’ultima ipotesi fosse l’interpretazione corretta, significherebbe che il termine ci giunge dal lessico introdotto dai nuovi conquistatori, gli arabi.
Il termine “Cuba” è rimasto in uso anche in epoca normanna per giungere fino a noi.